Kano Jigoro Shihan, de 20 anos (à direita) - © The Kodokan Institute
Como as Olimpíadas de Tóquio estão se aproximando rapidamente, vamos relembrar uma palestra proferida pelo próprio Kano Jigoro Shihan, na University of Southern California por ocasião dos 10º Jogos Olímpicos, realizados em Los Angeles em 1932. O principal objetivo da viagem de Kano Shihan ir para Los Angeles era participar das Olimpíadas como oficial, mas outro objetivo era promover nos Estados Unidos a candidatura de Tóquio como cidade-sede de uma futura Olimpíada. Os EUA ofereceram o maior apoio à candidatura de Tóquio para as Olimpíadas de 1940, que eventualmente nunca ocorreram.
Em 1938, após a reunião do COI no Cairo, Kano Jigoro Shihan viajou novamente aos Estados Unidos para agradecer ao membro americano do COI, Sr. Brundage.
Avançando para 1964, foi o Sr. Kazushige Hirasawa, que estava com Kano Shihan no Hikawa Maru em 1938, quando o fundador do nosso esporte faleceu no caminho de volta do Cairo, quem fez o discurso final da campanha para as Olimpíadas de Tóquio. O presidente do COI na época era o Sr. Brundage. Revendo agora, podemos ver os muitos laços que existiam.
Embora essa palestra tenha ocorrido há 89 anos, é significativo apresentá-la neste momento, quando o Japão está tentando superar vários problemas e de alguma forma realizar os Jogos Olímpicos de Tóquio em 2020.
Nas origens do sumô e do jujutsu. Nomi no Sukune - © The Kodokan Institute
A CONTRIBUIÇÃO DO JUDO PARA A EDUCAÇÃO DO PROFESSOR JIGORO KANO
“O objetivo desta palestra é explicar de uma forma geral o que é o judô. Em nossa época feudal havia muitos exercícios militares, como esgrima, arco e flecha, o uso de lanças, etc. Entre eles havia um chamado jiu-jitsu que era um exercício composto, consistindo principalmente em formas de lutar sem armas, mas usando punhais, espadas e outras armas ocasionalmente.
Os tipos de ataque eram principalmente jogando, batendo, sufocando, mantendo o oponente no chão e dobrando ou torcendo os braços ou pernas do oponente de forma a causar dor ou fratura. O uso de espadas e adagas também foi ensinado.
Também tínhamos inúmeras maneiras de nos defender contra esses ataques. Tal exercício, em sua forma primitiva, existia mesmo em nossa era mitológica, mas a instrução sistemática, como uma arte, data apenas de cerca de trezentos e cinquenta anos atrás.
Na minha juventude estudei esta arte com três eminentes mestres da época. O grande benefício derivado do estudo dela me levou a decidir continuar com o assunto mais a sério e em 1882 eu comecei uma escola própria e chamei-a de Kodokan. Kodokan significa literalmente 'uma escola para estudar o caminho'; o significado de 'o caminho' é o próprio conceito de vida.
Eu mencionei o assunto e ensino judô em vez de jiu-jitsu. Em primeiro lugar, explicarei a você o significado dessas palavras.
JU significa "gentil" ou "ceder", jitsu, uma "arte" ou "prática" e FAZER, "caminho" ou "princípio", de modo que jiu-jitsu significa uma arte ou prática de gentileza ou de primeiro ceder em última instância para obter a vitória; enquanto judô significa o caminho ou princípio do mesmo.
Deixe-me agora explicar o que essa gentileza ou cedência realmente significa. Suponha que presumamos que podemos estimar a força do homem em unidades de um. Digamos que a força de um homem diante de mim seja representada por dez unidades, enquanto minha força, menor que a dele, é representada por sete unidades. Então, se ele me empurrar com toda a sua força, certamente serei empurrado para trás ou jogado no chão, mesmo que use toda a minha força contra ele. Isso aconteceria porque eu usei todas as minhas forças contra ele, opondo força com força.
Se, em vez de me opor a ele, eu cedesse à sua força retirando meu corpo tanto quanto ele havia empurrado, lembrando ao mesmo tempo de manter o equilíbrio, então ele naturalmente se inclinaria para frente e, assim, perderia o equilíbrio. Nessa nova posição, ele pode ter se tornado tão fraco (não na força física real, mas por causa de sua posição incômoda) a ponto de ter sua força representada no momento por, digamos, apenas três unidades, em vez de suas dez unidades normais. Enquanto isso, eu, mantendo meu equilíbrio, mantenho minha força total, originalmente representada por sete unidades. Aqui, então, estou momentaneamente em uma posição vantajosa e posso derrotar meu oponente usando apenas metade da minha força, ou seja, metade das minhas sete unidades, ou três e meia, contra as três dele. Isso deixa metade da minha força disponível para qualquer propósito.
No caso de eu ter mais força do que o meu oponente, eu poderia, é claro, empurrá-lo para trás, mas mesmo neste caso, isto é, se eu quisesse empurrá-lo de volta e tivesse o poder para fazer isso, seria melhor primeiro eu ter cedido, porque ao fazê-lo, teria economizado muito a minha energia.
Esse é um exemplo simples de como um oponente pode ser derrotado ao ceder. Outras instâncias podem ser fornecidas.
Suponha que meu oponente tente torcer meu corpo, com a intenção de me fazer cair. Se eu fosse resistir a ele, certamente seria derrubado, porque minha força para resistir a ele não é suficiente para superar a dele, mas se, por outro lado, eu ceder a ele e ao fazê-lo, puxo meu oponente, jogando meu corpo no chão voluntariamente, posso arremessá-lo com muita facilidade. Vou dar outro exemplo.
Suponha que estejamos caminhando por uma estrada na montanha com um precipício ao lado e que esse homem repentinamente saltou sobre mim e tentou me empurrar para o precipício. Neste caso, não pude deixar de ser empurrado para o precipício se tentasse resistir a ele, ao passo que, pelo contrário, se me entregasse e ao mesmo tempo virasse o meu corpo e puxasse o meu adversário para o precipício, posso facilmente jogar meu oponente sobre a borda e ao mesmo tempo jogar meu próprio corpo com segurança no chão.
Posso multiplicar esses exemplos em qualquer extensão, mas acho que aqueles que dei serão suficientes para permitir que você entenda como posso vencer um oponente cedendo e como há tantos casos em competições de jiu-jitsu em que esse princípio é aplicado, o nome jiu-jitsu (isto é, a arte gentil ou cega) passou a ser o nome de toda a arte, mas, estritamente falando, jiu-jitsu verdadeiro é algo mais.
A maneira de obter vitória sobre um oponente com o jiu-jitsu não se limita a obter a vitória apenas cedendo. Às vezes batemos, chutamos e sufocamos em uma luta física, mas, ao contrário de ceder, essas são formas de ataque direto.
Às vezes, um oponente segura o pulso. Como alguém pode se soltar sem usar sua força contra o aperto de um oponente? A mesma coisa pode ser feita quando alguém agarra uma por trás. Se, portanto, o princípio de ceder não pode cobrir todos os métodos usados na competição de jiu-jitsu, existe algum princípio que realmente cobre todo o campo?
Sim, existe e esse é o princípio do uso eficiente máximo da mente e do corpo e o jiu-jitsu nada mais é do que uma aplicação desse princípio onipresente no ataque e na defesa.
Este princípio pode ser aplicado a outros campos da atividade humana? Sim, este mesmo princípio pode ser aplicado para a melhoria do corpo humano, tornando-o forte, saudável e útil e por isso constitui uma educação física. Também pode ser aplicado ao aprimoramento do poder intelectual e moral e, dessa forma, constitui a educação mental e moral.
Pode, ao mesmo tempo, ser aplicado ao melhoramento da alimentação, do vestuário, da habitação, das relações sociais e dos métodos de negócios, constituindo assim o estudo e a educação da vida. Dei a esse princípio onipresente o nome de 'judô'.
Portanto, o judô, em seu sentido mais amplo, é um estudo e um método de treinamento da mente e do corpo, bem como da regulação da vida e dos negócios. O judô, portanto, em uma de suas fases, pode ser estudado e praticado tendo o ataque e a defesa como atividade central.
Kano Jigoro Shihan quando jovem - © The Kodokan Institute
Antes de começar o Kodokan, esta fase de ataque e defesa do judô só era estudada e praticada no Japão, sob o nome de jujitsu, às vezes chamado de taijutsu, que significa a arte de administrar o corpo ou yawara, o 'manejo gentil', mas cheguei a pense que o estudo deste princípio que tudo permeia é mais importante do que a mera prática de jiu-jitsu, porque a compreensão real do princípio não só permite aplicá-lo a todas as fases da vida, mas também é de grande utilidade no estudo da arte do próprio jiu-jitsu.
Não é apenas por meio do processo que segui que se pode chegar a compreender esse princípio. Pode-se chegar à mesma conclusão pela interpretação filosófica das transações diárias dos negócios ou por meio do raciocínio filosófico abstrato.
Quando comecei a lecionar judô achei aconselhável seguir o mesmo curso que fiz no estudo da matéria, pois assim poderia tornar o corpo do meu aluno saudável, forte e útil. Ao mesmo tempo, poderia ajudá-lo a compreender gradualmente esse princípio tão importante. Por isso comecei a instrução do judô treinando randori e kata.
Randori, que significa 'prática livre', é praticado em condições de competição real. Inclui arremessar, engasgar, segurar o oponente no chão e dobrar ou torcer seus braços ou pernas. Os dois combatentes podem usar os métodos que desejarem, desde que não se machuquem e obedeçam às regras do judô de etiqueta, essenciais para seu bom funcionamento.
Kata, que significa literalmente 'forma', é um sistema formal de exercícios pré-arranjados, incluindo golpes, cortes, chutes, estocadas, etc., de acordo com regras sob as quais cada combatente concorda de antemão exatamente com o que seu oponente vai fazer. O treinamento em bater, chutar, cortar e empurrar são ensinados em kata e não em randori, porque se eles fossem usados em randori, casos de lesão podem ocorrer com frequência, enquanto quando ensinado em kata não é provável que tal lesão aconteça porque todos os ataques e as defesas são pré-arranjadas.
Randori pode ser praticado de várias maneiras. Se o objetivo é simplesmente treinar no método de ataque e defesa, a atenção deve ser dirigida especialmente ao treinamento das formas mais eficientes de arremessar, dobrar ou torcer, sem referência especial ao desenvolvimento do corpo ou à cultura mental e moral. Randori também pode ser estudado tendo a educação física como objetivo principal. Pelo que eu já disse, para que qualquer coisa seja ideal, ela deve ser executada com base no princípio da eficiência máxima.
Veremos como os sistemas existentes de educação física podem resistir a esse teste. Considerando o atletismo como um todo, não posso deixar de pensar que ele não é a forma ideal de educação física, porque todo movimento não é escolhido para o desenvolvimento integral do corpo, mas para atingir algum outro objetivo definido.
Além disso, como geralmente exigimos equipamentos especiais e, às vezes, um bom número de pessoas para participarem deles, o atletismo é adequado como treinamento para grupos selecionados de pessoas e não como um meio de melhorar a condição física de uma nação inteira.
Isso se aplica ao boxe, luta livre e diferentes tipos de exercícios militares praticados em todo o mundo. Então, as pessoas podem perguntar: "A ginástica não é uma forma ideal de treinamento físico nacional?"
A isso eu respondo que eles são uma forma ideal de educação física por serem planejados para o desenvolvimento integral do corpo e não exigir necessariamente equipamentos e participantes especiais, mas a ginástica carece de coisas muito importantes, essenciais para a educação física de uma nação inteira. Os defeitos são:
1. Os diferentes movimentos ginásticos não têm significado e naturalmente são desprovidos de interesse.
2. Nenhum benefício secundário é derivado de seu treinamento.
3. A obtenção de 'habilidade' (usando a palavra 'habilidade' em um sentido especial) não pode ser buscada ou adquirida na ginástica como em alguns outros exercícios.
A partir deste breve levantamento de todo o campo da educação física, posso dizer que ainda não foi inventada nenhuma forma ideal para preencher as condições necessárias para tal educação física. Essa forma ideal só pode ser concebida a partir de um estudo baseado na eficiência máxima. A fim de cumprir todas essas condições ou requisitos, um sistema de desenvolvimento global do corpo como uma consideração primária deve ser planejado, como no caso da ginástica.
Em seguida, os movimentos devem ter algum significado para que possam ser praticados com interesse. Novamente, as atividades devem ser tais que não exijam grande espaço, roupas ou equipamentos especiais. Além disso, devem ser realizados individualmente ou em grupos.
Essas são as condições ou requisitos para um sistema satisfatório de educação física para uma nação inteira. Qualquer sistema que consiga atender a esses requisitos com sucesso pode, pela primeira vez, ser considerado um programa de educação física baseado no princípio da eficiência máxima. Venho estudando esse assunto há muito tempo e consegui conceber duas formas que, pode-se dizer, atendem a todos esses requisitos.
Um formulário é o que chamei de 'formulário representativo'. É uma forma de representar ideias, emoções e diferentes movimentos do objeto natural pelos movimentos dos membros, corpo e pescoço. A dança é um exemplo disso, mas originalmente a dança não foi concebida com o objetivo da educação física e, portanto, não pode ser considerada como cumprindo esses requisitos.
É possível conceber tipos especiais de dança feitos para atender pessoas de diferentes sexos e condições físicas e mentais e feitos para expressar idéias e sentimentos morais, de modo que, juntamente com o cultivo do lado espiritual de uma nação, também pode desenvolver o corpo em uma forma adequada para todos. Esta 'forma representativa' é, creio eu, de uma forma ou de outra praticada na América e na Europa e você pode, eu acho, imaginar o que quero dizer. Portanto, não tratarei mais disso aqui.
Há uma outra forma que chamei de 'forma de ataque e defesa'. Nisto, combinei diferentes métodos de ataque e defesa de forma que o resultado se alinhe com o desenvolvimento harmonioso de todo o corpo. Os métodos comuns de ataque e defesa ensinados no jiu-jitsu não podem ser considerados ideais para o desenvolvimento do corpo, portanto, eu os combinei especialmente para que preencham as condições necessárias para o desenvolvimento harmonioso do corpo.
Pode-se dizer que isso atende a dois propósitos:
(1) desenvolvimento corporal e (2) treinamento na arte da competição. Como toda nação é obrigada a prover a defesa nacional, todo indivíduo deve saber como se defender.
Nesta era de esclarecimento, ninguém se preocuparia em se preparar para as agressões nacionais ou para a violência individual contra os outros, mas a defesa na causa da justiça e da humanidade nunca deve ser negligenciada por uma nação ou por um indivíduo. Vou mostrar a você este método de educação física, na forma de ataque e defesa, pela prática real. Este é dividido em dois tipos de exercícios: um é o exercício individual e o outro é o exercício com um oponente.
Pelo que expliquei e mostrei na prática, você sem dúvida entendeu o que quero dizer com educação física baseada no princípio da eficiência máxima.
Kano Jigoro Shihan dando uma palestra no Shimotomisaka dojo - © The Kodokan Institute
Embora eu defenda veementemente que a educação física de uma nação inteira deva ser conduzida com base nesse princípio, ao mesmo tempo não pretendo dar pouca ênfase ao atletismo ou aos vários tipos de exercícios marciais. Embora não possam ser considerados apropriados como educação física para toda uma nação, como cultura de um grupo ou grupos de pessoas, eles têm seu valor especial e de forma alguma desejo desencorajá-los, especialmente randori no judô.
Um grande valor do randori está na abundância de movimentos que oferece para o desenvolvimento físico. Outro valor é que todo movimento tem um propósito e é executado com espírito, enquanto nos exercícios ginásticos comuns os movimentos não têm interesse. O objetivo do treinamento físico sistemático no judô não é apenas desenvolver o corpo, mas capacitar um homem ou uma mulher a ter o controle perfeito sobre a mente e o corpo e torná-lo pronto para enfrentar qualquer emergência, seja ela um puro acidente ou um ataque de outros.
Embora os exercícios de judô sejam geralmente conduzidos entre duas pessoas, tanto em kata quanto em randori e em uma sala especialmente preparada para esse propósito, mas isso nem sempre é necessário. Pode ser praticado em grupo ou por uma única pessoa, no parque infantil ou numa sala normal. As pessoas imaginam que cair em randori é acompanhado de dor e, às vezes, de perigo, mas uma breve explicação da maneira como alguém é ensinado a cair permitirá que compreendam que não existe tal dor ou perigo.
Passarei agora a falar da fase intelectual do judô. O treinamento mental no judô pode ser feito tanto por kata quanto por randori, mas com mais sucesso pelo último. Como o Randori é uma competição entre duas pessoas, utilizando todos os recursos ao seu alcance e obedecendo às regras prescritas do judô, ambas as partes devem estar sempre bem despertas e se esforçando para encontrar os pontos fracos do oponente, estando prontas para atacar sempre que a oportunidade permitir.
Tal atitude mental ao conceber meios de ataque tende a tornar o aluno zeloso, sincero, atencioso, cauteloso e deliberado em todos os seus procedimentos. Ao mesmo tempo, a pessoa é treinada para tomar decisões rápidas e ação imediata, porque em randori, a menos que se decida rapidamente e aja prontamente, sempre se perderá a oportunidade de atacar ou defender. Novamente, no randori, cada competidor não pode dizer o que seu oponente vai fazer, então cada um deve estar sempre preparado para enfrentar qualquer ataque repentino do outro. Acostumado a esse tipo de atitude mental, a pessoa desenvolve um alto grau de compostura mental, de equilíbrio. O exercício do poder de atenção e observação no ginásio ou local de treino, desenvolve naturalmente tal poder, tão útil na vida diária.
Para conceber um meio de derrotar um oponente, o exercício do poder da imaginação, do raciocínio e do julgamento é indispensável e tal poder se desenvolve naturalmente no randori. Novamente, como o estudo de randori é o estudo da relação, mental e física, existente entre duas partes concorrentes, centenas de lições valiosas podem ser derivadas deste estudo, mas vou me contentar por agora dando apenas mais alguns exemplos .
Randori prática no Shimotomisaka Kodokan dojo - © The Kodokan Institute
No randori ensinamos o aluno a sempre agir de acordo com o princípio fundamental do judô, não importa o quão inferior fisicamente seu oponente possa lhe parecer e mesmo que ele consiga, por pura força, superar facilmente o outro. Se ele agir contra esse princípio, o oponente nunca ficará convencido de sua derrota, qualquer que seja a força brutal que possa ter sido usada contra ele.
Nem é necessário chamar a atenção para o fato de que a forma de convencer seu oponente em uma discussão não é empurrar esta ou aquela vantagem sobre ele, seja do poder, do conhecimento ou da riqueza, mas persuadi-lo de acordo com o regras invioláveis da lógica.
Essa lição de que a persuasão, não a coerção, é eficaz, que é tão valiosa na vida real, podemos aprender com o randori. Mais uma vez, ensinamos o aluno, quando ele recorre a qualquer truque para vencer seu oponente, a empregar apenas a quantidade de força absolutamente necessária para o propósito em questão, advertindo-o contra um exercício excessivo ou insuficiente de força.
Não são poucos os casos em que as pessoas falham naquilo que empreendem simplesmente porque vão longe demais, sem saber onde parar e vice-versa. Para tomar ainda outro exemplo, em randori, ensinamos o aluno, quando enfrenta um oponente que está loucamente excitado, a obter uma vitória sobre ele, não resistindo diretamente com força e força, mas jogando-o até a fúria e o poder. deste último se desgasta. A utilidade dessa atitude nas transações cotidianas com outras pessoas é patente.
Como é bem sabido, nenhum raciocínio poderia nos servir quando somos confrontados por uma pessoa que está tão agitada que parece ter perdido a paciência. Tudo o que temos de fazer nesse caso é esperar até que a paixão se esgote. Todos esses ensinamentos aprendemos com a prática do randori.
Sua aplicação na condução dos negócios diários é um assunto de estudo muito interessante e valioso como treinamento intelectual para mentes jovens. Concluirei minha palestra sobre a fase intelectual do judô referindo-me brevemente aos meios racionais de aumentar o conhecimento e o poder intelectual.
Se observarmos de perto a sociedade, notamos em todos os lugares a maneira como gastamos tolamente nossa energia na aquisição de conhecimento. Todos os nossos arredores estão sempre nos dando oportunidades de adquirir conhecimento útil, mas não estamos constantemente negligenciando o melhor uso de tais oportunidades? Estamos sempre fazendo a melhor escolha de livros, revistas e jornais que lemos? Não descobrimos com frequência que a energia que poderia ter sido gasta para adquirir conhecimento útil é freqüentemente usada para acumular conhecimento prejudicial, não apenas para nós mesmos, mas também para a sociedade?
Além da aquisição de conhecimentos úteis, devemos nos esforçar para melhorar nossos poderes intelectuais, tais como memória, atenção, observação, julgamento, raciocínio, imaginação, etc. Isso não devemos fazer de forma aleatória, mas de acordo com as leis psicológicas, para que a relação entre esses poderes, um com o outro, deve ser bem harmonizada.
Somente seguindo fielmente o princípio da máxima eficiência, que é o judô, podemos atingir o objetivo de aumentar racionalmente o nosso conhecimento e a nossa capacidade intelectual. Vou agora falar sobre a fase moral do judô.
Não é minha intenção falar da disciplina moral dada aos alunos na sala de exercícios, como a observância das regras regulares de etiqueta, coragem e perseverança, gentileza e respeito pelos outros, imparcialidade e jogo limpo, tão enfatizados no atletismo esportes em todo o mundo. O treinamento de judô tem uma importância moral especial no Japão porque o judô, junto com outros exercícios marciais, era praticado por nosso samurai, que possuía um alto código de honra, cujo espírito nos foi legado através do ensino da arte.
Seiryoku Zen Yo (esquerda) - Jita Kyoei (direita)
Com relação a isso, desejo explicar como o princípio da máxima eficiência nos ajuda a promover a conduta moral.
Um homem às vezes é muito excitável e sujeito à raiva por razões triviais, mas quando se considera que ficar excitado é um gasto desnecessário de energia, que não beneficia ninguém, mas muitas vezes prejudica a si mesmo e aos outros, verá que os alunos de o judô deve abster-se de tal conduta.
Um homem às vezes fica desanimado com a decepção, fica triste e não tem coragem de trabalhar. Para esse homem, o judô vem com o conselho de descobrir qual é a melhor coisa que ele pode fazer nas circunstâncias existentes.
Por mais paradoxal que possa parecer, tal homem está, a meu ver, na mesma posição de alguém que está no auge do sucesso. Em ambos os casos, há apenas um curso a seguir, isto é, o que após a devida consideração ele considera ser o melhor curso de ação no momento.
Assim, pode-se dizer que o ensino do judô leva um homem das profundezas da decepção e letargia a um estado de atividade vigorosa com uma esperança brilhante para o futuro.
O mesmo raciocínio se aplica às pessoas que estão descontentes. Pessoas descontentes muitas vezes ficam mal-humoradas e culpam as outras pessoas pelo que é sua própria culpa, e o fazem sem se preocupar com seus próprios negócios. O ensino do judô fará com que essas pessoas entendam que tal conduta é contra o princípio da eficiência máxima e os fará perceber que, pela fiel busca desse princípio, eles se tornarão mais alegres.
Assim, o ensino do judô é, de várias maneiras, útil para a promoção da conduta moral.
Por fim, gostaria de acrescentar algumas palavras à fase emocional do judô. Todos temos consciência da sensação de prazer que os nervos e os músculos proporcionam através do exercício e também sentimos prazer com a obtenção da habilidade, no uso dos nossos músculos e também com a sensação de superioridade sobre os outros em competição.
Além desses prazeres, há aquele amor pela beleza e deleite nela derivado de assumir atitudes graciosas e realizar movimentos graciosos e também de ver isso nos outros. O treino nestes, juntamente com o prazer que se obtém ao assistir a vários movimentos simbólicos de diferentes ideias, constitui o que chamamos de fase emocional ou estética do judô.
Eu acredito que você já viu o que o judô realmente é, em contraste com o jiu-jitsu dos tempos feudais.
Se eu declarar agora de forma concisa o que disse, poderia ser resumido da seguinte forma: O judô é um estudo e um treinamento da mente e do corpo, bem como da regulação da vida e dos negócios de uma pessoa.
A partir do estudo aprofundado dos diferentes métodos de ataque e defesa, fiquei convencido de que todos eles dependem da aplicação de um princípio que tudo permeia, a saber: qualquer que seja o objetivo, ele pode ser melhor alcançado pelo uso mais elevado ou eficiente da mente e corpo para esse fim.
Assim como este princípio aplicado aos métodos de ataque e defesa constitui o jiu-jitsu, o mesmo princípio, aplicado à cultura física, mental e moral, bem como aos modos de vida e realização de negócios, constitui o estudo e o treinamento em , aquelas coisas. Uma vez que a real importância desse princípio seja entendida, ele pode ser aplicado a todas as fases da vida e atividade e permitir que alguém leve uma vida mais elevada e racional.
O real entendimento deste princípio não precisa necessariamente ser alcançado através do treinamento nos métodos de ataque e defesa, mas como eu vim a conceber essa ideia através do treinamento nestes métodos, fiz tal treinamento em competição e o treinamento para o desenvolvimento do corpo o meio regular de se chegar ao princípio.
Este princípio de máxima eficiência, quando aplicado à chave ou aperfeiçoamento da vida social, assim como quando aplicado à coordenação da mente e do corpo, na ciência do ataque e da defesa, exige, antes de tudo, ordem e harmonia entre seus membros e isso só pode ser alcançado por meio de ajuda mútua e concessão, levando ao bem-estar e benefício mútuos.
O lance favorito de Kano, uki goshi canhoto - © The Kodokan Institute
O objetivo final do judô, portanto, é inculcar na mente das pessoas um espírito de respeito ao princípio da máxima eficiência e do bem-estar e benefício mútuos, levando-as a praticá-las de forma que as pessoas individual e coletivamente possam atingir o estado mais elevado. e ao mesmo tempo desenvolver o corpo e aprender a arte do ataque e da defesa.
Se observarmos de perto o estado atual da sociedade em todo o mundo, não obstante o fato de que a moralidade em todas as suas formas (religiosas, filosóficas e tradicionais) se destina a melhorar a conduta das pessoas na sociedade e tornar o mundo ideal, o fato parece bem o contrário . Percebemos vícios, brigas e descontentamento em todos os níveis da sociedade, do mais alto ao mais baixo.
Embora aprendamos higiene e maneiras corretas de viver na escola, desde a infância até a idade madura, ainda somos propensos a negligenciar as regras de uma vida boa e limpa e de uma vida higiênica e ordeira. Os fatos reais provam que nossa sociedade carece de algo que, se trazido à luz e universalmente reconhecido, pode remodelar a sociedade atual e trazer maior felicidade e satisfação a este mundo.
Este é o ensino de máxima eficiência e bem-estar e benefício mútuos.
Não quero dizer que nossos preceitos morais e higiênicos consagrados pelo tempo devam ser arquivados. Pelo contrário, que esses preceitos e esse conselho sejam respeitados sempre como costumavam ser, mas além disso, nosso princípio de máxima eficiência e bem-estar e benefício mútuos devem ser sempre primordiais.
Digo isso enfaticamente, porque nesta era de crítica e novos ideais, para qualquer ensino ter efeito, ele deve ter por trás de si alguma razão ou fato indubitável. Não ouvimos o homem que pensa hoje dizer: “Porque acredito em tal e tal coisa, portanto, você deve acreditar nisso”, ou: “Cheguei a tal e tal conclusão por meio de meu próprio raciocínio; portanto, você também deve chegar à mesma conclusão. ”
Tudo o que alguém afirma deve ser baseado em fatos ou raciocínios que nenhuma pessoa sã pode negar ou duvidar.
Certamente ninguém pode negar o valor do princípio "Qualquer que seja o objetivo, ele pode ser melhor alcançado pelo uso mais elevado ou eficiente da mente e do corpo para esse propósito". Novamente, ninguém pode negar que é apenas visando o bem-estar e benefício mútuos que cada membro da sociedade pode evitar a discórdia e brigas e viver em paz e prosperidade.
Não é por causa do reconhecimento universal desses fatos que as pessoas passaram a falar tanto sobre eficiência e gestão científica e que em todos os lugares isso está sendo defendido?
Além disso, o princípio de dar e receber está cada vez mais se tornando o fator determinante na vida de todos os seres humanos. Não é porque este princípio de bem-estar e benefício mútuos foi reconhecido que viemos a formar a Liga das Nações e as grandes potências do mundo vieram se reunir para diminuir os armamentos navais e militares?
Esses movimentos também são reconhecimentos automáticos da necessidade gritante de eficiência e bem-estar e benefícios mútuos.
Eles devem ser promovidos pelas forças educacionais de todos os países nos quais o judô deve ter um papel proeminente. "
Como os Jogos estão prestes a começar, é importante lembrar que o judô não é apenas um esporte, é muito mais do que isso e os ensinamentos de Kano Jigoro estão aqui para nos lembrar que temos o dever de transmitir a filosofia do judô.
